N°021_Vol.2_20

Introduction: La prostitution constitue un objet sociologique complexe, au carrefour des rapports de genre, de la stratification économique et des normes culturelles. Si la littérature internationale s’est longtemps concentrée sur la prostitution féminine, perçue comme résultant de la vulnérabilité économique des femmes (Mathieu, 2002 ; Berthe, 2009). Dans le contexte burkinabè, ce sont ces mêmes facteurs qui ont pointé du doigt par Berhe (2009) à travers ses travaux sur la prostitution clandestine juvénile à Bobo-Dioulasso. Dans un contexte de pauvreté et de chômage, le commerce sexuel apparaît comme une activité économique rationnelle. Ce lien entre précarité économique et entrée dans des rapports sexuels tarifés a également été documenté ailleurs sur le continent, notamment à travers le phénomène des « sugar daddies » en Éthiopie (Dana, Adinew et Sisay, 2019) et des travailleuses de bars au Cameroun (Akoku et al., 2018). Bonkoungou (2014) confirme ces tendances à Ouagadougou et met en lumière les risques sanitaires liés au métier de sexe, notamment la prévalence des IST/MST. Dans une perspective plus large de santé publique, Gomes do Espirito Santo et Etheredge (2005) ont montré au Sénégal le rôle des clients de la prostitution féminine comme passerelle de transmission du VIH, tandis qu’Ito, Lépine et Treibich (2018) ont analysé les effets ambivalents de la régulation sanitaire du travail du sexe sur le bien-être des travailleuses sénégalaises.

La dimension symbolique et sociale de la prostitution est analysée par Bourdieu (1998) à travers le prisme de la domination masculine, et par Pheterson (2001) d’instruments sexistes de contrôle social. Chimienti (2008) réinterpète la prostitution comme une activité économique tolérée et une forme d’exploitation genrée. La stigmatisation sociale des prostituées est documentée par Jobin (2000) au Canada et par Comte (2010) qui retrace les mécanismes historiques de marginalisation des travailleuses du sexe depuis le XIXe siècle européen. Plus largement, la synthèse proposée par Mathieu (2015) souligne que la prostitution demeure un objet sociologique double, à la fois pratique économique et sexuelle singulière et « problème social » construit par une pluralité d’acteurs (entrepreneurs de morale, législateurs, policiers), ce qui invite à ne pas dissocier l’analyse des pratiques de celle de leur mise en discours. Ces travaux convergent vers la mise en évidence d’une construction sociale de la prostituée comme figure déviante, étiquetée et exclue. Cependant, la prostitution masculine, notamment celle exercée auprès d’une clientèle féminine, reste très peu étudiée dans la littérature africaine, constituant ainsi une lacune que cet article entend combler.

Cependant, la dimension masculine de ce phénomène demeure quasi invisibilisée dans les études africaines. Quelques travaux récents commencent néanmoins à combler ce vide. En effet, au Botswana, Mashumba (2025) décrit les travailleurs du sexe masculins comme des « entrepreneurs situationnels » saisissant les opportunités du tourisme, tandis que Kounta et al. (2019) attirent l’attention, en Afrique de l’Ouest, sur la population encore négligée des clients de travailleurs du sexe masculins. Or, au Burkina Faso, et plus particulièrement dans la ville de Dédougou, un marché discret mais florissant de prestations sexuelles masculines s’est développé, alimenté par une clientèle féminine disposant d’un certain pouvoir d’achat. Ce phénomène interroge les représentations traditionnelles du genre : qui sont ces hommes qui vendent des services sexuels à des femmes ? Qui sont ces femmes qui les achètent ? Quelles logiques, économiques, conjugales, psychologiques, gouvernent ces transactions ? Et comment cette pratique est-elle perçue dans un contexte social où la domination masculine structure profondément les rapports entre les sexes (Bourdieu, 1998) ? Cet article poursuit trois objectifs : (1) décrire les profils sociodémographiques et les logiques d’entrée dans le métier de sexe masculin à Dédougou ; (2) analyser les pratiques, les modalités organisationnelles et les représentations de la prostitution masculine ; (3) examiner les perceptions sociales, populaires, religieuses et institutionnelles, de ce phénomène.