N°21_Vol.6_01

Introduction: Les sociétés actuelles, précisément celles dites postindustrielles sont en pleines mutations s’observant par le relâchement des mœurs, la dissolution des échanges inter-génération, la montée des valeurs individualistes, libérales… Ce sont ces mêmes transformations que relèvent Lipovetsky et Charles :

• « La postmodernité représente le moment historique précis où tous les freins institutionnels qui contrecarraient l’émancipation individuelles s’effritent et disparaissent, donnant lieu à la manifestation de désirs singuliers, l’accomplissement individuel, de l’estime de soi. Les grandes structures socialisantes perdent de leur autorité, les grandes idéologies ne sont plus porteuses, les projets historiques ne mobilisent plus […]: l’ère du vide s’est installée, mais sans tragédie ni apocalypse. » (Lipovetsy & Charles, 2004 :28).

Pareilles mutations caractéristiques de la postmodernité, que d’aucuns cherchent d’ailleurs à légitimer, sont considérées par plusieurs critiques comme porteuses de crise : « […] d’un point de vue généralisé, nous vivons parmi les ruines de la civilisation nordaméricaine […] À l’approche de la fin du XXe siècle, les riches ressources de l’Occident sont en désarroi et un avenir effrayant nous attend » (West, cité par Marie Vautier, 1994 :47). Une vision que partage Houellebecq et qui s’observe notamment dans Sérotonine et Soumission. À travers ces textes, ce romancier Français présente la part de responsabilité de la montée des valeurs individualistes, libérales et matérialistes dans l’ébranlement de la structure familiale holiste traditionnelle. Les sociétés postindustrielles qu’il présente dans ces romans sont des lieux où règnent effritement des liens d’appartenance communautaire, effritement et bouleversement des rapports interpersonnels traditionnels au sein de l’univers familial. Ce sont des lieux où dominent divorce, famille recomposée, famille monoparentale, couple homosexuel ou en union libre, aimance, romance, vie en solitaire, dégout envers la procréation … Ces deniers éléments sont effectivement des traits caractéristiques de la famille « individualiste » qui s’est vue montée en puissance à partir de la modernité, tel que le soutien Deschavanne (2014), et qui s’est imposée comme modèle dans les sociétés plus modernes actuelles. Tous ces éléments sont pourtant critiqués par les personnages houellebecquiens parce que considérés comme symptômes de la déchéance de la structure familiale holiste traditionnelle tant affectionnée. Un tel regard que trahit l’entrelacs entre (Ser et Soum) [Houellebecq, 2019] et d’autres medias en leur sein. Il s’agit d’une interconnexion médiatique qui se fait l’écho de l’ébranlement de la structure familiale holiste d’antan tant aimée, tout en proposant sa reconstruction. C’est ce regard que le présent travail tente de suivre, de déchiffrer et qui suscite l’interrogation suivante : Comment la famille holiste traditionnelle est-elle décrite à travers l’interconnexion entre Ser et Soum et d’autres médias en leur sein ?

La convergence entre Ser et Soum et d’autres médias qu’ils recèlent en leur intérieur expose que, la montée des valeurs individualistes, libérales, matérialistes…, qui particularise les sociétés postmodernes, brise les structures sociales et socialisantes telles que le couple traditionnel ou la famille holiste traditionnelle et ses traits constitutifs. Tels que : les liens d’appartenance communautaire, la puissance parentale et maritale, la procréation comme raison d’être et finalité naturelle de la conjugalité, la conjugalité fondée sur la différence et la complémentarité naturelles des sexes, l’affection envers les parents, l’amour sans intérêt, la solidarité… Houellebecq dans Ser et Soum présente une rupture de la conception de la famille jadis considérée comme « la cellule de base de la société », la fabrique du citoyen et des identités individuelles et collectives, l’espace de la prime socialisation et de garantie d’un certain ordre social (Martin, 2008). D’ailleurs Houellebecq lui-même déclare : « L’histoire du monde moderne commence en 1945. La génération intéressante et étonnante dans ce siècle est celle de nos parents […]. La structure du couple a une importance exceptionnelle dans la génération de nos parents. Une importance qu’elle n’a jamais eue, qu’elle n’aura plus jamais. [1]» (David, 2011 : 96). Il faut dire qu’il s’agit d’une rupture que les personnages du corpus désapprouvent parce que vue comme perte, raison pour laquelle ils développent une certaine nostalgie vis-à-vis des traits caractéristiques du modèle de famille holiste énumérés ci-dessus. Pour ces personnages, une (re)valorisation de tels traits parait nécessaire voir indispensable pour la survie.

Ser et Soum intègrent en effet plusieurs autres médias : musique, télé, nouveau média, texte…, faisant ainsi état de leur médiativité. Le terme média est considéré ici comme une production culturelle singulière, ou comme une série culturelle qui a acquis un certain degré d’autonomie, ou alors comme un moyen de communication, d’échanges, tel que le distingue Besson (2014 :5). Les questions sociales ci-dessus évoquées, portées par les médias incrustés dans ces deux romans de Houellebecq seront abordées à partir de la théorie intermédiale. En fait, l’intermédialité littéraire ou « médialiture » est considérée comme une approche des textes littéraires qui vise à étudier les interactions entre un texte littéraire et d’autres textes ou média (Guiyoba, 2015 :7). Puisque ces jeux intermédiatiques sont producteurs de sens, il sera ainsi question de saisir ce sens. …

• [1] L’extrait est en italique à la source.