N°019_Vol.3_28

Introduction: L’Afrique connaît une montée du terrorisme religieux porté par le djihad islamique. Les Shebabs, Boko Haram, Al Quaïda au Maghreb sont, entre autres, les principaux groupes terroristes se réclamant de l’islamisme radical qui perturbent la quiétude de la population et mettent à rude épreuve la sécurité et la stabilité de certains États africains. Le terrorisme est devenu un problème majeur pour les États modernes. Il appelle à un questionnement sur l’acte d’exister dans ce monde-là, et sur la décadence de l’étant dans son habitacle. C’est une crise de sens et de valeur de l’humanisme moderne. La formule thomasienne de « homo homini lupus est » se saisit promptement aujourd’hui dans la violence du terrorisme moderne.

L’acte du terrorisme questionne à nouveau le sens de l’existence et la valeur de la personne humaine, son rapport avec l’autre, à cette ère de l’avoir sur l’être emportée par le capitalisme économique et industriel. À propos, Lanciné Kaba (2010 : 144) affirme que « l’irruption du terrorisme constitue une menace globale en cette nouvelle ère de l’offensive et de la suprématie du capitalisme ». À côté de la paupérisation, l’inflation économique, le chômage, les crises sanitaires et les conflits militaro-politiques qui sévissent en Afrique, s’est ajouté le terrorisme transfrontalier. Les groupes terroristes sur le continent africain se réclamant pour la plupart de l’idéologie islamiste s’attaquaient, originellement, aux intérêts occidentaux. Mais cette forme de lutte a nettement changé au fil du temps. Elle est passée de la lutte « anti-occidentale » à des revendications nationalistes d’ordre politique, économique, culturel et religieux, et cela, tout à l’encontre des intérêts des États africains. C’est un secret de polichinelle que le terrorisme politico-religieux qu’on rencontre globalement dans le monde et en l’occurrence en Afrique est l’œuvre des extrémistes islamiques. Le motif essentiel de leurs actions est une revendication identitaire d’ordre politico-religieux sectaire et exclusif. Ces groupes terroristes ont une vocation expansionniste d’un islamique radical. Sous le voile de la lutte anti-occidentale et des revendications sociopolitiques, apparaît un prosélytisme religieux acerbe en vue de l’établissement de la charia[1].

L’enlèvement des jeunes lycéennes de Chibok au nord du Nigeria en avril 2014 a suscité à cette époque l’indignation de la communauté internationale. Le groupe terroriste islamique Boko Haram sévit dans les contrées musulmanes du nord du Nigeria et du Cameroun voisin causant des déplacements massifs des populations. Les pays du Sahel que sont la Mauritanie, le Niger, le Mali, le Burkina Faso et le Tchad, à majorité musulmane, sont régulièrement victimes des attaques terroristes qui mettent en mal la stabilité de cette région. Les exécutions des chrétiens coptes égyptiens en Lybie en 2015 par les adeptes de l’État Islamique sont autant d’actes qui suscitent des questionnements sur les motivations de ces groupes terroristes en Afrique. Ceux-ci sont porteurs d’un projet politico-religieux et culturel dans le but d’asseoir un État basé sur l’idéologie radicale islamique, à l’instar de l’État afghan aujourd’hui dirigé par les Talibans.

Ces groupes terroristes djihadistes se servent évidement du clivage religieux pour déstabiliser encore plus les États africains. Ils profitent surtout de la misère économique et de l’instabilité politique de ces États pour conforter leur idéologie et étendre leur terreur. Cette misère n’est pas uniquement d’ordre social et matériel, mais c’est également une misère morale et intellectuelle qui suscite l’implantation des idéologies fanatiques et extrémistes. Le terrorisme islamique vise la fragilisation des institutions démocratiques. Il s’installe de manière pérenne dans certaines contrées du continent africain, notamment dans la zone sahélienne qui est en proie à des attaques récurrentes. La porosité des frontières de cette zone facilite les activités des bandes terroristes et rend davantage difficile les actions de lutte anti- terroriste. Il y a une urgence régionale et continentale pour remédier au terrorisme transfrontalier qui accentue la pauvreté, désorganise les sociétés et menace la démocratie. Le terrorisme redéfinit la sociologie moderne et soulève une réflexion philosophique de la violence en soi. Cette banalise la sacralité de l’étant dans ce monde-là. Aussi la dégradation de la sécurité de ces États demande-t-elle un sursaut des organisations régionales afin d’endiguer efficacement la menace terroriste. Jusque-là, les stratégies et les moyens de lutte sont restés en deçà de l’attente. En dépit de l’appui des forces internationales, les actes terroristes se multiplient avec des conséquences désastreuses sur la stabilité des États et les activités agricoles et pastorales, précisément dans le Sahel et le bassin du lac Tchad.

Le terrorisme islamique de cette ère inquiète profondément d’autant plus qu’il influe sur le développement économique, entraîne le déséquilibre démographique, menace la stabilité sociale et la démocratie des États modernes. Le terrorisme est un crime contre la démocratie. Là où règnent les intimidations, les enlèvements, les exécutions sommaires et la terreur, il n’y a pas de place pour la libre expression démocratique. Aussi l’Afrique serait-elle le nouveau théâtre de la guerre terroriste et le champ des batailles idéologico-religieuses. Par ailleurs, l’émigration clandestine montre à la fois la misère de la condition existentielle de la jeunesse africaine et le mal être de la gouvernance démocratique. Il importe de penser le futur générationnel d’une Afrique en sécurité, prospère et libre. Dans ces conditions, comment appréhender le terrorisme actuel transfrontalier en Afrique et les moyens de sa remédiation ? Quelles sont les actions des organisations régionales dans la lutte anti-terroriste ? Conséquemment, de quelle manière faire face, entre autres, à l’émigration outre-méditerranée ? Comment penser l’Afrique demain face à la menace du terrorisme ? Cette réflexion philosophico-politique, dans une approche analytique et critique, relève à la fois la question de la sécurité et de la gouvernance démocratique des États africains et les moyens de lutte et d’action durable contre le terrorisme en Afrique.

• [1] C’est la loi islamique, c’est-à-dire un ensemble de règles morales et juridiques issues du Coran et censées guider les attitudes du musulman.