N°019_Vol.1_11

Introduction: L’éducation matrimoniale occupe, dans les sociétés ouest-africaines et particulièrement au sein de la communauté maninka[1] de Dabola, une place essentielle. Elle ne se réduit pas à un ensemble de règles abstraites : elle façonne les comportements, forge l’identité et prépare à un rôle social précis. Transmise avant tout par l’oralité, elle s’exprime à travers des discours, des récits, des proverbes et surtout des chansons, véritables condensés de sagesse et de mémoire collective. Ces productions chantées, souvent interprétées par des aînées, des griottes ou les membres de la belle-famille, offrent à la femme un savoir pragmatique sur la vie conjugale. La chanson Jamanakɛ qui signifie « jeunesse » s’inscrit dans cette dynamique. Elle se distingue par sa fonction initiatique et préventive : elle s’adresse aux jeunes femmes à la veille du mariage pour les préparer aux réalités d’un foyer conjugal souvent idéalisé avant l’union, mais porteur de contraintes, de tensions et de devoirs. En retraçant le passage de la jeunesse à la vie conjugale, elle met en garde, conseille, exhorte et initie la femme aux réalités souvent rudes du mariage. Elle constitue ainsi une source précieuse pour comprendre les valeurs éducatives, morales et sociales transmises par l’oralité féminine. A côté des garants de cette forme traditionnelle d’éducation, s’élève une nouvelle génération de femmes gagnées par les discours féministes, qui n’adhèrent pas à ces idéaux. De plus en plus ces voix remettent en cause cette forme d’éducation traditionnelle de la femme et revendiquent leurs droits. Quelles sont alors les valeurs traditionnelles enseignées à travers Jamanakɛ ? Quelles sont les nouvelles formes de revendication des féministes ? L’étude postule que la chanson exalte, d’une part, la nouvelle mariée en tant que pilier du foyer, contrainte à la patience, à l’abnégation et au respect des valeurs sociales et, d’autre part, présente des femmes qui s’affirment et revendiquent leur place dans la société dominée par le patriarcal. L’objectif qui découle de cette étude consiste à examiner les valeurs ancestrales du mariage transmises par le truchement de la chanson et les nouvelles formes de contestation de ces normes ainsi que les revendications des femmes modernes. Pour ce faire, l’ethnolinguistique initiée par des auteurs à l’image de G. CALAME-GRIAULE (1977), B. POTTIER (1991), Dubois et alii. (1972) sera sollicitée. Cette approche pragmatique des textes oraux consiste à analyser la vision du monde de la société qui a produit la chanson. Elle permettra de comprendre la conception dualiste du mariage qui oppose deux générations dans la société maninka.

[1] Maninka désigne le nom de l’ethnie, l’individu est appelé Malinké et la langue maninkakan